Hay varias manos pelúas en el caso Sabino

Hay varias manos pelúas en el caso Sabino

A 18 días de la muerte de Sabino todavía no hay detenidos por este repugnante hecho

Señalan a la fiscal 20 Jhovann Molero de liberar a "Mantequilla" uno de los presuntos asesinos de Sabino

Por: Sociedad Homo et Natura

Fecha de Publicación: 22/03/13

Hay varias manos pelúas en el caso Sabino

Ya van 18 días del asesinato del líder yukpa, sabino Romero, desde ese día, se han realizado varios arrestos, pero hasta hoy no queda ni un detenido por este caso. Como se recordará a Sabino Romero no se le brindó la debida protección ni a él, ni a su familia, y mucho menos a su lugar de residencia, pues Sabino si contaba con residencia fija en Chaktapa, Sierra de Perijá. Y si rechazó algunas medidas de protección, fue porque los que eran enviados a cuidarlo, eran los mismos que le hostigaban, amenazaban y que trabajan para oscuros intereses de la región.

Es vox populi que "Mantequilla", el Polimachiques protegido por el Alcalde Vidal, así como, "Manguera", Ángel, "el Villero" y "Dita", protegido por Mantequilla, entre otros parceleros de las Flores y la Estrella, son utilizados en acciones encubiertas por organismos policiales y civiles pudientes en Machiques. Son estos muy amigos de influyentes políticos ganaderos de la zona en la lucha por el control del territorio Yukpa.

También es vox populi que son guapos y apoyados, y no se cansan de amenazar y maltratar a dirigentes Yukpa que luchan contra los hacendados por mantener y recuperar sus tierras invadidas; a algunos de ellos se les vieron en el desalojo de los Yukpa de las comunidades Chaktapa (Hda. Tizina), Koruval (Hdas. Ceilán y Gran China), Yushubrire y Koropo (Hda. Campo Libre), de Toromo (Hda. El Rincón). O en acciones encubiertas de rastreos con grupos antisecuestro por el rescate de ricos hacendados. O se les señalan en participar en las torturas y el asesinato de Alexander, José Luis Fernández Fernández y de Leonel Romero el año pasado.

En el año 2009, la fiscal Jhovann Molero García, Víctor Raúl Valbuena y otros 5 fiscales más gestionaron por parte del CICPC, la detención y encarcelación de Sabino, quien se encontraba herido en el Hospital Militar de Maracaibo, (1 semana), de Alexander Fernández y Olegario Romero Romero, en el Fuerte Macoa (10 meses) y luego en la Cárcel de Trujillo (7 meses más); pero ahora en marzo del 2013, el ciudadano Giovanni José Delgado, alias "El Mantequilla", amigo de un alto político de Machiques, y por otra parte, de abogados políticos ganaderos, por orden de la abogada, Jhovann Molero García, le otorga sin más allá la libertad condicional, medida que fue dada en el 2011 a los tres presos Yukpa imputados luego de 16 meses de encarcelamiento. Por esto, "la justicia en Machiques es una mujer sin vendas sobre sus ojos y blanca como la leche".

Es necesario precisar que la GNB de Machiques, se niega a darle, “MEDIDA DE PROTECCIÓN”, a Carmen Fernández Romero, que “consiste en patrullaje permanente, con mayor intensidad en horas nocturnas” en la comunidad Kuse, donde ella vive. El jefe del Destacamento de Frontera Nº 36. Primera Compañía de la Guardia Nacional Bolivariana del Municipio Machiques de Perijá, hasta la fecha, no ha cumplido con la orden emitida por la Fiscalía Trigésima Quinta del Ministerio Público, Oficio Nº 05902012, Maracaibo, 9 de julio de 2012. Causa: 24-DDC-F20-00611-2012. Comisión 00DDC-F35-0006-2012. Esta fue la misma actitud que tomó el general Izquierdo Torres, encargado para aquel entonces del Fuerte Macoa de Machiques, cuando la Fiscalía Superior del Ministerio Público de Maracaibo, le solicitó “MEDIDA DE PROTECCIÓN” para Sabino. En aquel entonces, el general Izquierdo Torres, le manifestó al Fiscal 40 del Ministerio Público Víctor Raúl Valbuena que el no tenía problema con custodiarlo, pero encerrado en un cuarto del Fuerte Macoa.

El obediente Fiscal Valbuena fue con un convoy del Ejército a buscar a Sabino en la comunidad y éste rechazó tan ridícula y peligrosa propuesta del General Izquierdo. La Sociedad Homo et Natura, repartió un hoja volante denunciando al Fiscal y Jefe del Fuerte Macoa, hoy Jefe de de la Guarnición del Zulia, frente a las puertas de la sede del Ministerio Público en Maracaibo y en el periódico digital, Aporrea.org. Desde ese día fuimos odiado por Izquierdo y Valbuena.

Solicitamos una vez más, a la fiscal general, Dra. Luisa Ortega Díaz, no incluir en esta sagrada tarea a fiscales y operadores del CICPC o policiales que vivan en Machiques, y que el juicio resultante de esta investigación sea erradicado en la ciudad de Caracas, el poder de los ganaderos en Machiques y en la Villa en materia judicial, policial, militar y mediático es muy grande. Quizás en Caracas es menor. Anoche se nos anunció que la Fiscal Molero García no seguirá al frente de estas averiguaciones.

http://www.aporrea.org/ddhh/n225488.html

http://laclase.info/comunidades-indigenas/hay-varias-manos-peluas-en-el-caso-sabino

http://periodicoellibertario.blogspot.com/

http://laguarura.net/2013/03/22/hay-varias-manos-peluas-en-el-caso-sabino-la-fiscal-20-jhovanna-molero-libero-a-mantequilla/

Del habla retórica al habla creativa...

Del habla retórica al habla creativa: huellas heteroglósicas del devenir poscapitalista.

(apuntes interculturales sobre el sentido común, el derecho y la transmodernidad)

Benjamín Martínez

antropologando@gmail.com

Ningún habla es inocente, lo sabemos. La instauración simbólica de un repertorio lingüístico debe interpretarse desde la metaforicidad que lo contiene, y, en sí, lo hace posible. Los que participamos activamente en el modo de vida capitalista se nos hace difícil advertir que uno de los mayores potenciales de una episteme genuinamente emancipadora reside en la posibilidad (y consciencia de la necesidad) de desestructurar las lógicas sintagmáticas que operan en el universo discursivo de nuestro habitus, entendido como la forma en que, casi siempre y de manera inconsciente una comunidad de hablantes, forja un sentido común cosificado determinante de sus respectivas vivencias. No podemos pensar sin hablar, sin usar la palabra que, en sí misma, es lo que es, por contener en sí, una ideología, y, en este caso, la palabra constituye y transmite, la ideología del capitalismo, como forma de conocimiento cosificado y cosificante, es decir, que sólo funciona en tanto que las palabras y los objetos que denotan tienen un precio en el andamiaje del mercado, de tal manera que sólo funciona como soporte de una retórica determinada por la circulación del capital por el capital mismo, es decir, los intereses hegemónicos de una élite, la cual, no obstante, le es funcional a dicho capital, pues dicha élite es soporte de una serpiente, la cual no puede sino seguir mordiéndose la cola para seguir existiendo.

Los “derechos humanos”, pretendidos como universales surgieron desde esa retórica, la cual no pudo pensarse como devenir, es decir, como objeción móvil ante las diversas realidades culturales que pudieron haber favorecido, pero hoy ya no es así: los derechos humanos han sido y todavía lo serán, (desgraciadamente por mucho tiempo sino se les interpela y transforma), instrumentos hegemónicos al servicio de las más variadas formas de epistemicidio, es decir, grandes obstáculos para la comprensión del otro en tanto nosotros. No fueron creados ni por las víctimas ni por, precisamente, sus herederos. No fueron pensados, ni por los negros de “indoamérica” ni por los aborígenes de “afroamérica”, ni mucho menos por los “mestizos”. Fueron creados por el orden hegemónico racista que nos sigue dominando. Ante ellos, hoy, tanto como antes de 1948, podemos ver/sentir/reproducir la hecatombe de su instauración en las conciencias tanto de una intelectualidad normativa como de una imbecilidad tradicionalista la misma que no nos permite pensar más allá de esas palabras que nos rigen desde entonces. Por citar tan sólo un caso: la autodeterminación cultural (política, jurídica, social, afectiva...) sólo puede ser posible cuando existe la posibilidad de que la dignidad emerja como principio, pero también como praxis. Bien sabemos que el Estado, especialmente como estado-nación posee o, al menos, desea poseer y proyectarse como monocultural, pues la existencia misma de una nación supone que sus miembros sean sujetos para sí, de una cultura concreta, por eso no puede pensarse en términos de “pueblos”, como un todo complejo y diverso, si no es desde la identidad que se erige desde y hacia la producción cultural en tanto diferenciada. Esa es precisamente la estrategia ideológica del uso de los derechos humanos en sintonía con el marco constitucional de una sociedad republicana, se diga liberal o no, pero, finalmente, res-publica, condicionada por una lógica nacida desde el eurocentrismo, y por lo tanto, bloqueadora de cualquier diálogo, porque lo “público” como argumento de orden deja de ser válido al tratar de instaurarse a otras lógicas culturales, como, por ejemplo, los pueblos originarios de los territorios, donde a sangre y pólvora se instauraron las colonias sociales y cognitivas que posibilitaron la siempre decadente sociedad capitalista que hoy padecemos.

La sociedad contemporánea ladina, criolla o mestiza jamás podrá pensar desde el “pluralismo” jurídico, si no está abierta al habla de la diferencia, a una heteroglosia inter-cultural, si no piensa más allá de la modernidad y la oscuridad que ella misma engendró al pensarse epistemocéntricamente, es decir, desde una forma única de crear/producir/reproducir el conocimiento. Sólo así pueden, quizás, coincidir las historias propias, las coloniales, las futuras. Sólo las huellas heterotópicas pueden aspirar senderos heterárquicos, es decir, posibilidades de encuentro, sin pensar hegemónicamente, sino más bien en términos de relación. De esta manera, siempre que las leyes sean creadas por una élite, desde sus propias condiciones aisladas/aislantes de la mayoría, serán meros ornamentos de la ficción democrática republicana, pero si son pensadas desde el calor de la praxis, desde el habla siempre creativa del diálogo intercultural, quizás no sean del todo necesarias, y pensemos más bien en términos definitivamente plurinacionales al seno de un Estado que deje de ser definitivamente lo que ha sido: el ordenamiento social del poder en función del poder mismo.